国不信道，工不信度，亡可待也（《意林》，《御览》四百三）。

释氏右绕久矣，自允堪律师乱之，于是始讼。堪不能雠其义而入灭。师堪者张为奇说，而世人或疑之。于是净戒基上人出《阿耨达池图》，而疑者泮焉。《西域记》云：「阿耨达池，东面银牛，口流出殑伽河，绕池一匝，入东南海；南面金象，口流出信度河，绕河一匝，入西南海；西面琉璃马，口流出缚刍河，绕池一匝，入西北海；北面颇胘师子，口流出徙多河，绕池一匝，入东北海」。南山宣律师《方志》云：「阿耨达池，唐言无热恼池也。东有银牛，口出殑伽河，右绕池一匝，流入东南海」。所谓右绕者，东回南转也。东回南转者，绕池匝而后入于海。东回北转者，绕池不匝而遂入海。繇是而言，东回北转为右绕者谬矣。世之学者，当以《西域记》与《方志》为信云。熙宁元年六月望日序。

五行宣播，四时均平，天地之信也。代为照临，昼夜不贷，日月之信也。害盈福谦，应于必至，鬼神之信也。天地不信，物不生矣；日月不信，晦明乱矣；鬼神不信，善恶惑矣。莫大天地，莫明日月，莫妙鬼神，无信而犹不可立，况人乎哉？人所归往者谓之王，王之道非尚信何以哉？《下武》之诗曰：「永言配命，成王之孚，成王之孚，下土之式」。康成笺之曰：「王道尚信，则天下以为法」。夫王道之信，信于其大者也。信命令所以重朝廷也，信礼乐所以止僭冒也，信爵赏所以劝贤才也，信刑罚所以惩奸恶也，信度量所以消诈伪也，信赋役所以恤民力也。朝令夕改，出无必行，失命令之信也。数制无别，尊卑混淆，失礼乐之信也。遗善失劳，人不知慕，失爵赏之信也。轻重不经，不足以惧下，失刑罚之信也。法则不平，惑于多寡，失度量之信也。调度无常，人厌其烦，失赋役之信也。故王道信则治，不信则乱，信则吉，不信则凶，其犹形声之不能免影响也。若然，信可不尚乎？其发诸身也诚，其结于民也深，不变如金石，不摇如山岳，其注措审固，其功用攸久，是可与天地日月鬼神参矣。与天地日月鬼神参，则于所以治天下国家也，夫何有哉！故诗人美周之德，为武王之言曰：「永配我三后之教令，以成王道之信」。信成矣，天下其不为法乎？呜呼，作诗者知治之本矣。其在《易》则卦而为《中孚》，其彖曰：「柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也，豚鱼吉，信及豚鱼也」。孚信化邦而及虫之隐、兽之微，则其治迹固可察矣。且晋文公特霸者之良耳，尚知舍原存信，以庇民为之言，况夫主天下而行王政，非信其何尚乎？传曰「上好信则民用情」，民而用情，天下无诈，王道之隆也。

有考古通人。与占衡君子。观李卿诽毁之论。阅开士辩正之谈。详而议之。发愤兴叹。欲使邪正异辙。真伪分流。定其是非。以明得失。冀后进者。永无疑焉。通人曰。余观造化。本乎阴阳。物类所生。起乎天地。历三古之世。寻五圣之文。不见天尊之神。亦无大道之像。按灵宝九天生神章云。气清高澄。积阳成天。气结凝滓。积滞成地。人生也。皆由三元养育。九气结形。然后生也。是知阴阳者。人之本也。天地者。物之根也。根本是气。无别道神。君子曰。道士大霄隐书无上真书等云。无上大道君治在五十五重无极大罗天中。玉京之上。七宝元台。金床玉几。仙童玉女之所侍卫。住在三十二天三界之外。按神仙五岳图云。大道天尊治太元之都。玉光之州。金真之郡。天保之县。元明之乡。定志之里。灾所不及。灵书经云。大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。五岳图云。都者睹也。太上大道。道中之道。伸明君最守静。居太元之都。诸天内音云。天与诸仙鸣楼都之鼓。朝宴玉京。以乐道君。推此谬谈。则道君是天之神明。既属州县。则天尊复是天之民伍。如佛家经论三界之外。名出生死。无分段之形。离色心境。何得更有宝台玉山。州郡乡里。虚妄之甚。转复难矜。但道家伪说。无迹可观。习俗生常为日已久。众邪竞叙。至有不同。如欲正名。理须详悉。今略出缘起。随而判之。按周礼。自尧已前。未有郡县。舜巡五岳。始见州名。尚书禹贡。方陈州号。春秋之时。县大郡小。以郡属县。汉高已来。以县属郡。典诰所明。九州禹迹。百郡秦并是也。纵有道在天上。犹应触事无为。何因户属乡居。与凡不异。既有州县。即有官民。州牧郡守。姓何名何。乡长里。谁子谁弟。并是管学道士。无识黄巾。不悉古今。未窥经史。人间置立州县。亦言天上与世符同。保伪为真。良可羞耻。其根脉本末。并如笑道论中委出也。通人曰。庄周云。察其始而无生也。非徒无生。而本无形。非徒无形。而本无气。恍惚之间。变而有气。气变而有形。形变而有生。人之生也气之聚。聚则为生。散则为死。故曰有。有无相生也。万物一也。何谓一也。天下一气也。推此而谈。无别有道高。处大罗独称尊贵。君子曰。阳气黄精经云。流丹九转。结气成精。精化成神。神变成人。阳气赤名曰。元丹阴气黄。名曰黄精。阴阳交合。二气降精。精化为神。精神凝结。上于九天。九天之气。下于丹田。与神合凝。临于命门。要须九过。是为九丹。上化下凝。以成于人。不云别有道神。能宰万物。使之生也。通人云。古来名儒及河上公解五千文。视之不见名。曰夷。夷者精也。听之不闻名曰希。希者神也。搏之不得名曰微。微者气也。是谓无状之状。无物之象。故知气体眇莽。所以迎之不见其首。气形清虚。故云随之不见其后。此则叙道之本。从气而生。所以上清经云。吾生眇莽之中。其幽幽冥冥。幽冥之中。生乎空同。空同之内。生于太元。太元变化。三气明焉。一气青。一气白。一气黄。故云一生二。二生三。按生神章云。老子以元始三气。合而为一。是至人法体。精是精灵。神是变化。气是气象。如陆简寂臧矜顾欢孟智周等老子义云。合此三乘。以成圣体。又云。自然为通相之体。三气为别相之体。检道所宗。以气为本。考三气之内。有色有心。既为色心所成。未免生死之患。何得称常。君子曰。原道所先。以气为体。何以明之。按养生服气经云。道者所也。保气则得道。得道则长存。神者精也。保精则神明。神明则长生。精者血脉之川流。守骨之灵神。精去则骨枯。骨枯则死矣。故庄周云。吹欨呼吸。吐故纳新。彭祖修之。以得寿考。校此而言。能养和气。以致长生。谓得道也。通人曰。纵使有道。不能自生。从自然出。道本自然。则道有所待。既因他有。即是无常。故老子云。人法地。地法天。天法道。道法自然。王弼之言天地王道。立不相违。故称法也自然。无称穷极之词。道是智慧灵和之号。用智不及无智。有形不及无形。道是有义。不及自然之无义也。君子曰。易乾凿度云。昔燧人氏仰观斗极。以定方名。庖牺因之而画八卦。黄帝受命。使大挠造甲子。容成次历数。五行九宫之说。自此而兴。故说卦云。阳数九者。立天之道。曰阴与阳。阴二阳一。则天有三焉。立地之道。曰柔与刚。刚二柔一。则地亦有三。立人之道。曰仁与义。义二仁一。则人亦有三。三三合九。阴阳相包。以成万物。不闻别有道神。处太元都。坐高盖天。上罗三清。下包三界。居七英之房。出九宫之上。行神布气。造作万物。岂非惑乱。陷坠人间耶。校功则业殊。比迹则事异。沙门旌德而靡违。道士言行而多过。立不利之遐迹。逮不朽之元猷。洋洋乎弗可尚也。其唯释教欤。岂以坳塘小水。匹冯夷大波者哉。非所类矣。

原夫三千肇建。爰彰兴立之端。百亿已成。尚无人物之序。既空洞于世界。则日月未流。实阒寂于惨舒。则阴阳莫辨。暨乎净天下降。身光自随。因餐地肥。遂生贪著。林藤香稻。转次食之。身光渐灭。日月方现。夫妇农作之事兴。君臣父子之道立。然而上观青象。则妙高色而浮光。下察黄舆。乃风荡水而成结。而云二仪分判。人在其中。感清浊气。自然而有。阴阳陶铸。譬之以洪炉。品物财成。方之于埏埴者。盖寡听曲谈之谓也。于是岳峙星分。含灵蔓延。遂使道殊九十六种。谛分二十五门。僧祛乃从一□而万物始生。糵世则因六条而五道方起。或露体拔发。将为出要。或灰身椎髻。执作升天。或生乃自然。或死当识灭。或云幽幽冥冥。莫识其精。眇眇忽忽。罔知所出。或云人常得人道。或云死便为鬼灵。或谈不知蝶为我己。不知我为蝶形。既偫迷于蜾羸。复聚惑于螟蛉。比混沌于鸡子。方晦昧于孩婴。斯皆未了由爱。欲生藉业。而有轮回苦海。往复迷津者乎。然则亲指平途。躬宣妙理。说十二缘起。获三六独法。号天人师。称一切智。引四生于火宅。拔三有于昏城。出烦恼流。登涅槃岸者。粤我大师释迦世尊矣。创成觉龙河。九有兴出城之望。后移光鹿苑。六道盛归依之心。初转法轮。则五人受化。次谈戒躅。则千生伏首。于是阐梵响于王舍。获果者无穷。酬恩惠于父城。发心者莫算。始自了教。会初愿以标诚。终乎妙贤。契后期于结念。住持八纪。宏济九居。教无幽而不陈。机无微而不纳。若泛为俗侣。但略言其五禁。局提法众。遂广彰乎七篇。以为宅有者大。非戒兴则非灭。存生者小。过律显则过亡。且如恚损轻枝。现生龙户。慈济微命。交升帝居。善恶之报。固其明矣。于是经论兼施。定慧俱设。摄生之纲。唯斯三藏乎。既而亲对大师。教唯一说。随机拯物。理亡他议。及乎糵舍初辞魔王。或欢喜之志。熙连后唱无灭。显亡疑之理。可谓化缘斯尽。能事毕功。遂乃迹灭两河。人天掩望。影沦双树。龙鬼摧心。致使娑罗林侧。泪下成泥。哭者身边。血如华树。大师唱寂。世界空虚。次有宏法应人。结集有五七之异。持律大将。部分为十八之殊。随所见闻。三藏各别。著下裙则裾有偏正。披上服则叶存狭广。同宿乃异室绳围。两俱无过。受食以手执画地。二并亡愆。各有师承。事无和杂。诸部流派。生起不同。西国相承。大纲维四。其间离分出没。部别名字。事非一致。如馀所论。此不繁述。故五天之地。及南海诸洲。皆云四种尼迦耶。然其所钦。处有多少。摩揭陀则四部通习。有部最盛。罗茶信度则少兼三部。乃至正量尤多。北方皆全有部。时逢大众。南面则咸遵上座。馀部少存。东裔诸国。杂行四部。师子洲并皆上座。而大众斥焉。然南海诸洲。有十馀国。纯唯根本有部。正量时钦。近日已来。少兼馀二。斯乃咸遵佛法。多是小乘。唯末罗游少有大乘耳。诸国周围。或可百里。或数百里。或可百驿。大海虽难计里。商舶惯者准知。良为掘伦。初知交广。遂使总唤昆崙国焉。唯此昆崙。头捲体黑。自馀诸国。与神州不殊。赤脚敢曼。总是其式。广如南海录中。具述驩州正南。步行可馀半月。若乘船才五六潮即到。上景南至占波。即是临邑。此国多是正量。少兼有部。西南一月至跋南国。旧云扶南。先是裸国。人多事天。后乃佛法盛流。恶王今并除灭。迥无僧众。外道杂居。斯即赡部南隅。非海洲也。然东夏大纲。多行法护。关中诸处僧祇。旧兼江南岭表。有部先盛。而云十诵四分者多是处。其经夹以为题目。详观四部之差。律仪殊异。重轻悬隔。开制迢然。出家之侣。各依部执。无宜取他经事。替己重条。用自开文。见嫌馀制。若尔则部别之义不著。许遮之里莫分。岂得以其一身。遍行于四。裂裳金杖之喻。乃表證灭。不殊行法之徒。须依自部。其四部之中。大乘小乘。区分不定。北天南海之郡。纯是小乘。神州赤县之乡。意在大教。自馀诸处。大小杂行。考其致也。则律检不殊。齐致五篇。通修四谛。若礼菩萨。读大乘经。名之为大。不行斯事。号之为小。所云大乘。无过二种。一则中观。二乃瑜伽。中观则俗有真空。体虚如幻。瑜伽则外无内有。事皆唯识。斯并咸遵圣教。孰是孰非。同契涅槃。何真何伪。意在断烦惑。济众生。岂欲广致纷纭。重增沈结。依行则俱升彼岸。弃背则并溺生津。西国双行。理无乖竞。既无慧目。谁鉴是非。任久习而修之。幸无劳于自割。且神州持律。诸郡互牵。而讲说撰录之家。遂乃章钞繁杂。五篇七聚。易处更难。方便犯持。显而还隐。遂使覆一篑而情息。听一席而心退。上流之伍。苍髭乃成。中下之徒。白首宁就。律本自然。落漠读疏。遂至终身。师弟相承。用为成则。论章段则科而更科。述结罪则句而还句。考其功也。实致为山之劳。覈其益焉。时有海珠之润。又凡是制作之家。意在令人易解。岂得故为密语。而更作解嘲。譬乎水溢平川。决入深井。有怀饮息。济命无由。准检律文。则不如此。论断轻重。但用数行。说罪方便。无烦半日。此则西方南海。法徒之大归矣。至如神州之地。礼教盛行。敬事君亲。尊让耆长。廉素谦顺。义而后取。孝子忠臣。谨身节用。皇上则恩育兆庶。纳隍轸虑于明发。偫臣则莫不拱手。履薄呈志于通宵。或时大启三乘。广开百座。布制底于八泽。有识者咸悉归心。散伽蓝于九宇。迷途者并皆回向。皇皇焉农歌畎亩之中。济济焉商咏舟车之上。遂使鸡贵象尊之国。顿颡丹墀。金邻玉岭之乡。投诚碧砌。为无为。事无事。斯固无以加也。其出家法侣。讲说轨仪。徒众俨然。钦承极旨。自有屏居幽谷。脱屣樊笼。漱岩流以遐想。坐林薄而栖志。六时行道。能报净信之恩。两期入定。合受人天之重。此则善符经律。何有过焉。然由传受讹谬。轨则参差。积习生常。有乖纲致者。谨依圣教。及现行要法。总有四十章。分为四卷。名南海寄归内法传。又大唐西域高僧传二卷。并杂经论等十卷。并录附归。愿诸大德。兴宏法心。无怀彼我。我善可量度。顺佛教行。勿以轻人。便非重法。重曰。然今古所传。经论理致。善通禅门。定潋之微。此难悬嘱。且复粗陈行法。符律相以先呈。备举条章。考师宗于实录。纵使命沦夕景。希成一赞之功。燄绝朝光。庶有百灯之续。阅此则不劳尺步。可践五天于短阶。未徙寸阴。实镜千龄之迷躅。幸愿检寻三藏。鼓法海而扬四波。皎镜五篇。汎慧舟而提六欲。虽复亲承匠旨。备检元宗。然非浚发于巧心。终恐受嗤于慧目云尔。

敕具官某等：朕惟汤执中立贤无方，故待天下之材未尝以进士、世家为轻重。尔昌裔气明而文富，所谓江汉炳灵，晔晔其秀者。尔逢辰志立而器整，所谓台阁之仪，不习自成者。朕知其皆崭然而角，升昌裔于奉常以订礼，登逢辰于匠监以信度。涂辙相望而簿正等，台莱杞梓尽在封植中，其竞厥职，以对蒐拔。可。

问：朕德不类，托于士民之上，所与待天下之治者，惟万方黎献之求。详延于廷，诹以世务。岂特考子大夫之所学，且以博朕之所闻。盖圣王之御天下也，百官得其职，万事得其序。有所不为，为之而无不成；有所不革，革之而无不服。田畴辟，沟洫治，草木畅茂，鸟兽鱼鳖无不得其性。其富足以修礼，其和足以广乐，其治足以致刑。子大夫以为何施而可以臻此？方今之弊，可谓众矣，救之之术，必有本末，所施之宜，必有先后，子大夫之所宜知也。生民以来，所谓至治，必曰唐虞成周之时，《诗》、《书》所称，其迹可见。以至后世贤明之君、忠智之臣，相与忧勤，以营一代之业，虽未尽善，要其所以成就，亦必有可言者。其详著之，朕将亲览焉。

臣对：臣闻圣人之王天下也，教有条理，政有节目。其为数虽大且多，而其要乃在于任贤立本而已。盖其哲足以知人，然后有以任贤；其惠足以安民，然后有以立本。哲者，智之发也；惠者，仁之施也。其智能哲，其仁能惠，则其施于任贤立本之际也，无所不宜。使之以因任，责之以原省。翼脩者无卑栖，器近者无远用。而长于教者不以典刑，审于礼者不以司乐。此百官之所以各得其职也。道德已明，然后次之以仁义；刑名已详，然后次之以分守。其治至于定，然后文之以礼；其功至于成，然后文之以乐。小大有秩，先后有宜。此万事之所以得其序也。当是之时，政教既成，道德同而风俗一。上有道揆，下有法守。朝信道，工信度。君子不犯义，小人不犯刑。所循者一理，所共者一意。而为之上者，有以见天下之赜，又有以见天下之动。而至精之神，足以通天下之志；至变之机，足以成天下之务。其所更者，必其民之所既倦也；其所循者，必其民之所已安也。是以凡所谓精义入神，备物致用，立成器以为天下利者，莫不家使之同，人与之共也。而又未尝不鼓舞以尽其神，变通以尽其利。此其有所不为，为之而无不成；有所不革，革之而无不服也。臣闻唐虞之际，建官惟百，至夏商而二百，又至于周而三百，其员亦可谓多且备矣。然迹而考之，官之为农而设者，盖特众也。故方是时，闾有胥，族有师，与夫田畯大夫之徒，夙夜劝相，而其相见有至诚之喜。丝事既毕，而麻事继兴；野功既讫，而宫功寻至。藏蔬于其秋，以备不给之冬；索绹于其夜，以备不足之昼。勉之如此其至也。然不耕者其耻无盛，而其罚有屋粟；不蚕者其耻无帛，而其罚有里布。驱之又如此其备也。而井牧之内，十夫有沟，百夫有洫，千夫有浍，万夫有川。旱得以聚，水得以泄。此田畴之所以辟，沟洫之所以治也。当是之时，百度修而万事理，上下治而财用足。其神德有以范围天地之化，其圣功有以辅相天地之宜。而所交者有道，所奉者有礼。豺獭既祭，然后渔猎兴；鹰隼既击，然后罻罗设。妄斧者有诛，数罟者有禁。胎不得而损，巢不得而覆。四海之内，山繁川富，区萌达，羽翼奋，夏希革，冬氄毛，各得其时，而鱼丽之盛多，崇丘之高大，皆得而极焉。自晚周以来，而世所谓阴阳失序，非春而燠，非冬而寒，草木不待霜而落，昆虫不待雷而奋者，于此之时，盖未之有。此鸟兽草木之所以无不得其性，尽其宜。而其礼足以备，其乐足以广，其刑足以致也。是也唐虞之际，行天道以治人，行人道以奉天。建天官以熙人绩，建人官以亮天功。明之以俊德，神之以妙用。而政教之及，其远至于阳谷幽都之方，其详至于东作西成之事，其微至于希革氄毛之类，其象至于日月星辰，其器至于律度量衡。而推而下之，至于有周，其治又极矣。故其齐庄有造之德，至于始笄之季女，未冠之幼士；而其戒慎无愧之行，至于汉上之游女，林间之鄙夫。有后世壮夫老妇，礼义之士，愧而惧之者也。先王之往既远矣，自汉以来，其馀泽已熄，其旧法已微。虽欲治之主、合谋之臣固多，而创法立制，庶几于先王之意者，独有唐而已。盖常员定设官之制，永业限授田之法。置府卫之二兵，以寄习军之政；设租庸调之三法，以制取民之节。此其有以宜于当世，而庶几有古人立法创制之意，其详可得而言者也。若夫致今之治，革弊之本末，制宜之先后，盖陛下有天地之体，有神明之用，而方举贤于朝，协心委诚，敦守位之仁，讲理财之义，兴农桑以根天下之政事，开学校以本天下之礼义，一切不惑于流俗之言，可谓尧舜之用心，而笃于自信者也。虽然，臣抑闻之，图天下之治者存乎意，无良法以施之，则虽有良意不能立；施天下之意者存乎法，无良材以守之，则虽有良法不能行。陛下之意，可谓有至诚恻怛求治之志，而其创设之法又已良矣。惟成之以不倦之勤，待之以勿亟之渐，而择天下之良材，尽得以任之，则所谓唐虞成周之隆可以坐致，而彼有唐之制焉足以参其议哉！臣昧死。臣谨对。

事无记无以传久远，有大事不足记，而有小事足记者，有常事不必记，而亦有当记者。人生必有业，古之民业四，今之民业七。既服耒耜而又执斤削，既通货财而又习弓矢。失常变守，盖弃材也，治道所恶，君子不言也。各安其业不相侵紊，犹动物不植，走物不飞，理之固然，则又不必记也。均是农也，或卤莽，或力田，则力田者可取矣。均是工也，或奇邪，或信度，则信度者可取矣。取之以劝能者，戒不能者，则不以细故常事而无记也。今夫儒服衣冠，则当修仁义礼乐，一取正于仲尼，乃其业也。诋訾先圣，而归向异端，五浊贪欲而守持斋素，殃民害物而忏罪祈福，实诸所有而谈论空寂，犹之弃材焉，则无可称者矣。去父母，毁肤发，攻苦学佛，为广宫大厦以事佛而居，其徒相与绍隆而不替，此为僧之常业也。凡其所建立，必求吾儒之能文者以纪述之，若不必记，而君子有不免为之言者，亦因其教寓劝戒焉尔。既已为僧，而又隳败其业，甚则破戒律，私妻子，近屠沽市贩，或至弃寺而居，风雨败佛像，经卷为窭薮，亦不顾恤，如是者众矣。则能不畔其教而守其常业者，岂不足道乎？丰城龙泽寺主僧广照以修佛事缘化，有徐氏父子施最厚，照一不私己，尽用以葺其庐。凡殿堂、门閤、寮庖、浴匽、丹青、铸甃，物物咸称。寺在邑西五十里山崦中，松篁蔽亏，涧壑舂撞，人境佳处也。绍兴壬子末，予侍亲自杭西行，至是少憩焉家居，爱其清矌，留度冬春甚适。明年夏四月，将去而之衡山。广照请曰：「山僧垂老多病，劬瘁于此屋，未尝有士大夫车辙马迹也。今幸辱临，得一言刻诸石，没齿无恨」。予既许诺，又以其事问诸里邑，无间毁者，遂为之记。盖叹世有当为而不为，不当为而为之者。则凡能为不失其分者，亦可嘉也。

伏读赞书，谂跻常伯。大司空掌邦事，愿观风俗之淳；老成人有典型，自系朝廷之重。盖以孔氏中庸之学，能立周家太平之基。诏曰予虞，时维汝翼。谓朝不信道，工不信度，允藉纳言；然入则有保，出则有师，薄闻后命。某弹冠以喜，望履未遑。归来乎出无车，亦正坐冯欢之叹；告之曰行有日，且将送韩愈之穷。敬伫违离，亟殚欣豫。

黄帝以上圣之资，膺土德之运，治隆中古，气化日开，纪瑞名官，上承羲农缙云之类，五职具焉。风后力牧，常先大鸿之徒，布列左右，既不一而足。越有宁封，实司陶正。夫合土之化，其来上矣。士鼓蒉桴，载仰前哲，正名百物，明民共财。礼教日备，或铏或簋，或尊或罍，以饮以食，以燕以飨，凡百器用，所仰实繁。神知创物，物有其则，毋宁过侈。火土之用，交适厥理，百工信度，敢不虔守。道揆所繇，则自明主。《三坟》之书，久矣不传，史迁纪首，莫详厥载。设官之略，独见于《列仙传》之文，是用追裒大概，以补亡逸，若虞人之作者。箴曰：

上古鸿荒，民未克知，五行之用，孰其启之？曰鼓曰桴，合土是基，疏仡之纪，黄序题期。气化日开，百里具依，乃制器用，乃服裳衣。以瑞纪官，上承农羲，风后之徒，左右表仪。下洎陶正，宁封庀司，工则信度，罔敢或违。明民共财，礼教无亏，或铏或簋，或尊或彝。爰节尔火，旁罗之宜，叶诸日用，饮食具施。以祭以祀，允叶祲威，以燕以飨，九译航梯。至德无滥，大公无私，矧惟一器，一官之师。胡足控揣，上裨黈垂，臣所枉虑，人欲无涯。或者蚩蚩，象箸玉杯，前王之式，法制可推。毋广毋增，侈源易开，必理必义，乃创乃为。物各有则，毋纵诡随，有虞上陶，我古是稽。周命阏父，载踵成规，不奢不陋，万祀咸归。小臣之愚，敢告司墀。

权从铨贰，摄长起曹。位置顿超，恩荣莫称（中谢。）。窃惟工必信度，是惟礼义之时；技亦咸精，足彰综核之世。能谏苑囿宫室，则可以裨示朴；知备车马器械，则庶乎佐中兴。司存虽号于清閒，事典实关于理乱。使缀常伯，必惟英材。伏念臣见谓庸凡，自信愚拙。仅能守昔人之糟粕，莫悟斲轮；徒有忧宗国之忠忱，遑思恤纬。再归班列，久污高华。一毫无补于朝家，累牍祈閒于里闬。忽膺奎笔，叨假冬卿。在昔太宗之明，以旌大亮之直。曾是乏论思之益，乃遽尘喉舌之联。帝观交指于维鹈，自惧殆同于乐鴳。再命而偻，三命而俯，竟不获以踰垣；昔日受是、今日受非，盖岂胜其维谷！兹盖恭遇皇帝陛下宰割万宇，照临百官。谓臣学无愧于工师，粗知不负；察臣心勿忘于艺谏，庶几能言。乃于新元，有此亲擢。臣敢不俯坚素履，仰答殊恩！望山巅水涯之贤，不无愧色；在厦下旃上之际，益勉忠规。